CAPÍTULO III - Intrigas de las mujeres del harén.

Las mujeres del harén son severamente guardadas y no pueden ver a ningún hombre (App. 1 y 2). Casi ellas todas arden de deseos que satisfacen entre ellas, por procedimientos señalados al capítulo del auparishtaka, y por los que la mujer puede reemplazar al hombre [46].

[ Nota 46: la titilación y la succión de los pezones, así como lo (la ?) vimos, determinan constantemente la erección de la clítoris, y la fricción simultánea de este órgano con la succión fuerte de los pezones necesariamente trae el espasmo _génésique_.]

Todavía recurren a los medios siguientes.

Visten en hombre a su hermana de leche, sus amigas y sus siguientes, y se hacen acariciar (abrigar ?) el yoni con la ayuda de vegetales tiernos (frutos o raíces), que tienen o reciben la forma y las dimensiones de un linga, o bien abrazan (besan ?) una estatua cuyo linga es figurado en erección (App)..

Medios inversos son empleados por ciertos hombres (ver en Luciano el ultraje hecho por un joven hombre a Vénus de Paros del que era amoroso (enamorado ?) ).

A veces, y con la ayuda de sus siguientes, las mujeres del harén introducen allí a hombres disfrazados de mujer. Sus hermanas de leche y sus confidentes se esfuerzan por decidir a hombres venir al harén, alabándoles la buena fortuna que les espera allí; les describen el interior del palacio, las facilidades para introducirse allí y salir de eso; indican los salientes fuertes de las cornisas, las grandes dimensiones de los pórticos, los corredores y las salidas, el descuido de las centinelas y las ausencias frecuentes de los guardiánes del harén. Pero estos emisarios (desaguaderos ?) jamás deben engañar a un hombre para decidirlo probar fortuna, porque esto probablemente arrastraría (se llevaría ?) a su muerte.

En cuanto al hombre, hará bien de punza introducirse en el harén a causa de las desventuras terribles a las cuales se expone.

Si no obstante se determina allí, deberá reconocer si hay una salida asegurada, si el jardín de recreo o bien una pared de ronda rodea estrechamente el harén (App. 1), si las centinelas faltan de vigilancia y si el rey fue de viaje. En este último caso, cuando será llamado por las mujeres del serrallo, observará con cuidado los lugares, y entrará con la manera que las mujeres le habrán señalado. Si es hábil (diestro ?) y avisado, recorrerá cada día los alrededores del harén, se atará con las centinelas, se hará el amigo de mujeres de servicio del serrallo que pueden tener conocimiento de su intención y les demostrará su pesar de no poder ejecutarlo.

Por fin, tomará por mediadora a una mujer que tiene sus entradas al harén, y se esforzará a conocer a los espías del rey.

Si la mediadora no puede entrar en el harén, se cogerá en algún lugar de donde puede ver a la mujer a la que quiere.

Si este lugar es guardado por centinelas, se disfrazará tomando el traje de una siguiente de la mujer deseada, que viene o pasa por este lugar.

Cuando la mujer lo mirará, le hará saber sus sentimientos por gestos y signos, le mostrará dibujos de doble sentido, guirnaldas de flores y anillos.

Observará con mucha atención los signos que hace, sus gestos o sus palabras (voces ?) ; y entonces tratará de penetrar en el palacio.

Si está seguro que viene en algún lugar particular, se esconderá allí, y, en el momento fijado, entrará en el harén con ella, como si fuera uno de los guardiánes.

Puede también entrar y salir en la cama plegada, o en la cubierta de la cama, o bien ir (rendirse ?) _invisible_: ¡ para esto le basta con frotarse los ojos con un colirio obtenido mezclando con una cantidad igual de agua las cenizas que provienen de la combustión, sin humo, de una mangosta, ojos de una serpiente y de un fruto de la calabaza larga tumbi! ¡!!

Duyana, el brahmanes y el yoguis, todavía dan otros medios de hacerse invisible.

El hombre puede también, para entrar en el harén, aprovechar la ocasión de la fiesta de la octava luna, durante la cual las mujeres de servicio del palacio son totalmente muy atareadas y en desconcierto.

Le introducimos a jóvenes al harén, o ellas de hecho salir, cuando aportamos a eso o de hecho salir del moblaje, o que cuelga las fiestas donde tomamos bebidas y enfriamientos, cuando las mujeres de servicio son extraordinariamente ocupadas y apretadas, o cuando se desplaza a una de las esposas, o cuando les conduce a los jardines públicos o a las fiestas, o bien en el momento de su vuelta en el palacio, o por fin cuando el rey se fue a un lejano pélerinage.

Las mujeres del harén conocen mutuamente sus secretos, y como tienen totalmente el mismo fin, se ayudan mutuamente.

Un joven hombre que es el amante de ellas todas puede continuar este comercio muy mucho tiempo sin ser descubierto.

En Aparatakas, las esposas del rey no son guardadas bien, y las mujeres que tienen acceso en el harén introducen allí con ellas a muchos jóvenes.

Las esposas reales del país de Ahira se entregan al kshatriyas puestos en centinela en el harén.

Los del país de Vatsagoulmas le hacen venir al harén, con la ayuda de mensajeras, a hombres que pueden gustarles.

En Vaïdharbas, los hijos de las esposas reales tienen su entrada al harén y son los amantes de todas las esposas, siendo exceptuado (excepto ?) su madre.

En Stri radjyas, las mujeres del rey tienen como amantes los hombres de su casta y de su familia.

En el país de Ganda, se les consagran al brahmanes, a sus amigos, a sus servidores y los esclavos.

En Sandhava, a sus domésticos, marmitones, etc.

En Haïmavat, hombres intrépidos coorompen a las centinelas y entran en el harén.

En Vanyas y Kalmyas, el brahmanes, al sabido del rey, le entran al harén con ramos para las esposas, conversan con ellas detrás de una cortina, e intención (declaración ?) dulce pasan a dulce ejercicios.

Por fin, las mujeres del rey de Prashyas esconden en el harén a un joven hombre para cada grupo de mujeres.